Марыя Ярэма
доктар біяэтыківыкладчык кафедры тэалогіі УКУ
У біямедыцыне існуе шмат маральных пытанняў, прадыктаваных сучасным імклівым развіццём біятэхналогій, прамыя адказы на якія цяжка знайсці ў біблейскіх ці патрыстычных тэкстах з-за іх навізны. Аднак пытанне абортаў не такое. Традыцыя Царквы заўсёды і адназначна асуджала і працягвае асуджаць пазбаўленне ад дзіцяці да яго нараджэння.
Біблейскія тэксты паслядоўна вучаць, што Бог апякуецца чалавекам яшчэ да яго нараджэння (гл.: Пс 139 (138), Ёў 10, Ер 1, Іс 49, Гал 1), што азначае, што надзвычайная боская годнасць даецца яму не пры нараджэнні, а яшчэ з чэрава маці. З першых стагоддзяў Айцы Царквы і хрысціянскія аўтары перасцерагалі ад граху знішчэння ненароджанага жыцця. Пра гэта мы чытаем у Дыдахе, Пасланні Барнабы, а таксама ў творах Афінагора, Тэртуліяна, св. Аўгустына, св. Амброзія, св. Васіля Вялікага, св. Іаана Златавустага ды інш. У той жа час саборныя пастановы з найстаражытнейшых часоў асуджалі аборт, прадпісваючы за яго сур'ёзныя пакаянні. Аднымі з найбольш аўтарытэтных патрыстычных выказванняў супраць практыкі абортаў з’яўляюцца два каноны (2 і 8) св. Васіля Вялікага. Святы ясна кажа, што аборт пры любых абставінах з’яўляецца забойствам, максімум — падвойным забойствам: "Жанчына, якая наўмысна робіць аборт, няхай караецца за забойства. Нам усё роўна, сфармаваўся плод ці не. У выпадку аборту адбываецца суд не толькі над ненароджаным стварэннем, але і над той жа жанчынай, якая замахваецца на сябе, бо ў асноўным тыя, хто робіць такія рэчы, губляюць жыццё. Таму да забойства плоду дадаецца яшчэ адно забойства...". Безумоўна, сёння няма высокай смяротнасці сярод жанчын падчас аборту, як гэта было ў часы св. Васіля Вялікага, але аборт застаецца фізічным забойствам дзіцяці і духоўным забойствам маці. Жанчына можа вярнуцца да жыцця праз прызнанне і шчырае абавязацельства ніколі больш не рабіць падобнага, але гэта не адмяняе таго факту, што аборт — гэта падвойнае забойства.
Акрамя таго, што Традыцыя Царквы паслядоўна адмаўляе магчымасць аборту, адмаўляе яе таксама і здаровы сэнс, калі мы верым у прынцыпы справядлівасці і салідарнасці. Бо аборт супярэчыць не толькі тэалагічнай, але таксама біялагічнай і філасофскай праўдзе пра чалавека. Сёння навука даказвае, што эмбрыён - гэта асобіна роду чалавечага (ён мае чалавечую ДНК, дык як жа ён не належыць чалавечай прыродзе?). Біялагічная праўда пра чалавечы эмбрыён у тым, што ён развіваецца паступова, паслядоўна і аўтаномна, а не ў тым, што адбываюцца "якасныя" скачкі — ад нябыту да чалавека. Аборт як права жанчыны распараджацца ўласным целам, пра якое сёння так шмат гаворыцца, адмаўляецца тым біялагічным фактам, што эмбрыён не з'яўляецца часткаю яе цела (ён мае асобную ДНК і з'яўляецца аўтаномным арганізмам!), і таму яна мае няма права ім распараджацца. Той факт, што гэты асобны арганізм чалавечай прыроды знаходзіцца ва ўлонні жанчыны, мае невялікія памеры і цела, якое яшчэ не цалкам развіта, не робіць яго менш чалавекам, чым маці. Такім чынам, жанчына не мае права кантраляваць жыццё і смерць эмбрыёна, роўна як яна не мае права кантраляваць жыццё і смерць іншых людзей, звязаных з ёю.
У той жа час аборт адмаўляе філасофскую праўду пра чалавечую асобу. Класічнае вызначэнне асобы, якое належыць Баэцыю, гаворыць аб сувязі асобы з разумнай прыродай. Увага, гаворка не пра праяву разумнай прыроды, а пра існаванне ў ёй! Гэта значыць, чалавек - гэта індывід, які існуе ў разумнай прыродзе, а не той, хто яе праяўляе. А ў якой прыродзе існуе чалавечы эмбрыён? Вядома, у чалавеку, кажа біялогія. А чалавечая прырода разумная, таму зародак, які належыць ёй, ёсць асоба, хоць яна яшчэ не выяўляе гэтага. Такім чынам, аборт адмаўляе праўду пра асобу зародка, а такім адмаўленнем уводзіць дыскрымінацыю, калі некаторыя людзі прыпісваюць універсальныя правы толькі сабе, не прызнаючы іх за іншымі.
У той жа час вельмі важным для хрысціян застаецца сцвярджэнне, што аборт адмаўляе тэалагічную праўду пра чалавека. А праўда такая: Бог выбраў чалавека яшчэ да заснавання свету (пар.: Эф 1, 4), і ўжо з улоння маці кліча сваёю ласкай (пар.: Гал 1, 15) . Яшчэ да заснавання свету! Не з нараджэння, не з моманту, калі б'ецца сэрца, нават не з моманту зачацця, але перад усім стварэннем. Кожны чалавек, які прыходзіць у гэты свет як аднаклетачны арганізм, жаданы Богам яшчэ да стварэння неба і зямлі. У той жа час чалавек пакліканы існаваць вечна. Якая вялікая годнасць чалавека і які незразумелы лёс! Мы так лёгка забіваем яго ва ўлонні маці, лічачы нікчэмным, бескарысным, нявартым жыцця таго, каго Бог паклікаў яшчэ перад стварэннем свету. Здзяйсняючы наўмысны аборт, чалавек па ўласным меркаванні распараджаецца трываласцю жыцця іншага чалавека, якое паўстала з волі Божай.
Такім чынам, аборт адназначна з'яўляецца маральным злом, а на мове хрысціянства - смяротным грахом. Забіваючы ненароджаных, мы пазбаўляемся іх чалавечнасці, нават калі біялагічныя дадзеныя сведчаць пра адваротнае; мы адмаўляем у іх асобу, хоць класічная філасофія вучыць інакш; мы адмаўляем іх боскае абранне, хоць святыя тэксты сцвярджаюць адваротнае. Пасля ўсяго гэтага мы называем аборт правам, эмансіпацыяй жанчыны, неабходнасцю і г.д.
Калі забойства - гэта права, то што такое жыццё? Калі аборт - гэта вызваленне, то што такое дзіця? І калі "перапыненне цяжарнасці" - гэта неабходнасць, то што такое роды?
http://xic.com.ua
